社会主义从空想到科学的发展内在逻辑解读(2)

空想社会主义坚持以理性国家、社会为目标。法国启蒙运动的理性思想在法国大革命中得到了一次实践机会。但是新的国家制度表明“理性的国家完全破产了”。贫富对立、财产自由变成失去财产的自由、犯罪现象增多、商业变成欺诈、贿赂代替了暴力压迫、卖淫增加，“理性的社会的遭遇也并不更好一些”[2]40。然而空想社会主义思想家并没有决意抛弃启蒙运动的社会理想，而是坚持启蒙思想家的理性国家、社会目标。“他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类。他们和启蒙学者一样，想建立理性和永恒正义的王国。”[2]39虽然空想社会主义思想家和启蒙思想家理论中的理性和永恒正义的王国差别很大，但是空想社会主义思想家并没有实现国家、社会理想根本超越启蒙思想家。

变革空想社会主义的国家、社会目标才能使空想社会主义发展为科学。自从系统性的社会压迫从奴隶社会开始，人的解放就是一个永恒的命题。无论是奴隶暴动的斯巴达起义，还是打倒皇帝做皇帝的陈胜吴广农民起义，最终可能获得解放的都是一个阶级或一个阶级的部分人群，而不是全人类得到解放。所以立足解放全人类，而且是立即解放全人类的理论是缺乏现实基础的。要建立理性和永恒正义的王国也不是一个短期可以实现的目标。所以，要使空想社会主义向科学社会主义发展，就必须切实地改造空想社会主义理论。首先，要以解放一个阶级为社会变革的目标。其次，要建立社会正义，但不是启蒙思想家理论中的“永恒正义的王国”。简而言之，空想社会主义要向追寻社会主义、共产主义的科学社会主义发展。这是社会主义从空想到科学发展的第二个原因。

（三）局限在依赖个别天才人物变革社会历史的空想社会主义要向坚持人民群众是历史主人的科学社会主义发展

英雄史观历史久远。古希腊神话中的宙斯和普罗米修斯就是英雄的化身，成为欧洲英雄史观的萌芽。《荷马史诗》中英雄的世界是古希腊英雄史观的文学化表达。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”理论、柏拉图的“哲学王”统治国家的理论、亚里士多德的“完人”统治国家的理论为英雄史观提供了哲学依据。卡莱尔认为历史是“英雄”创造的，全世界的历史“实际上都是降生到这个世界上来的伟大人物的思想外在的、物质的结果”。尼采认为历史的意义在于“超人”的诞生。欧洲的英雄史观发展历史给空想社会主义以深刻的影响。

空想社会主义思想家坚持个别天才人物是社会变革的希望。社会的现实是不完满的，空想社会主义思想家希望构建永恒正义的理性王国。他们认为真正的理性和正义的社会没有实现的原因是人们没有正确认识它。构建理性正义的社会“所缺少的只是个别的天才人物，现在这种人物已经出现而且已经认识了真理”。但是空想社会主义思想家认为天才人物的出现“纯粹是一种侥幸的偶然现象”[2]39。空想社会主义思想家把变革历史的动力归结为偶然出现的天才人物，这使得其理论难以具有科学性，使得其理论有必要进一步发展。

放弃天才人物、依靠人民群众才能使社会主义从空想发展到科学。天才人物作为历史发展依靠力量的局限性非常明确：第一，天才人物可遇而不可求，从而使社会历史进步完全靠概率、靠人民的运气。第二，天才人物的伟力不可能依靠一己之力发挥并取得社会的成功。第三，天才人物的个人意志和人民群众的群体意志很难确保始终一致。所以，依靠天才人物推进历史进步的观点是非常值得怀疑的。只有把人民群众当成历史的主人才能使空想社会主义向科学社会主义发展。这是社会主义从空想到科学发展的第三个原因。

二、社会主义如何从空想发展为科学

（一）辩证法奠定方法论基础使社会主义从空想发展为科学

恩格斯梳理了辩证法的发展历程。古希腊的原始的、朴素的辩证法提出世界是运动、变化和普遍联系的观点。例如，赫拉克利特认为一切都存在而又不存在。近代形而上学辩证法用孤立的、固定的、僵化的、一成不变的思维研究世界。比如，他们认为一个事物要么存在，要么不存在。黑格尔的唯心辩证法第一次“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系”[2]56。黑格尔的这一观点在本体论上克服了上帝作为万物“第一推动力”的神学世界观；在方法论上呈现出从社会整体上关照对立统一，并由对立统一规律推动生成运动，运动的轨迹遵循质量互变，运动方向是否定之否定。为马克思创立唯物史观和剩余价值学说提供了方法论。

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