古希腊罗马文明中的美好生活建构神话科学与宗(4)

二、 古希腊美好生活建构的基础：科学

通过悲剧，我们可以看到古希腊人开始对神的规定和英雄精神进行反思，并反抗这种被动的生活秩序。人们试图在自我意识觉醒的过程中实现从神话到科学的过渡，重构人类价值和美好生活的意义。这里的科学不是今天我们狭义的科学，它是以理性原则为基础对整个生活世界的概括。一般情况下，古希腊哲学是对这一时期科学精神最好的阐释。理性精神代表了整个古希腊哲学的精华。在人类理性彰显的时候，人类生活呈现不同的样态。而古希腊哲学时期的生活意义可以说代表了整个古希腊罗马文明时代对美好生活追求的核心。神话走向科学在根本意义上是把人从天国拉回人间，人类为自己确立价值。但是这里有一个非常重要的问题：当从天国回到人间之后，天国又该如何处理？这是科学时期要处理的第一个问题，也是古希腊哲学面临的第一个问题：宇宙论问题。这一方面说明人类刚刚摆脱神话的束缚，另一方面也说明人类开始在人的基础上思考宇宙问题。古希腊早期哲学家通过各种理论解答了科学阶段的第一个问题。第二时期是人类学和伦理学时期，这一时期，人们走出了早期宇宙论时期对宇宙的理解，回到了人的生活世界。科学理性已经成为整个社会的基础，哲学家开始走向人自身，关注实践问题。也就是说科学理性已经具备强大的影响力，不断融入世俗的现实生活，进入到古希腊城邦的政治实践。这一时期关注的问题是科学进入到人类生活的实践领域之后，人类所应追求的美好和幸福是什么？最终结果是在形而上学体系之内寻求美好生活的伦理学意义。整个古希腊文明科学理性的开端是人类基于自身知识的获取来追求美好生活。

(一) 哲学宇宙论时期生活世界的建构

新康德主义思想家文德尔班在讨论古希腊哲学时曾说过，在古希腊哲学发展过程中，源自古希腊神话的宗教意识和伦理精神一度处于一种崩溃的状态，这不仅使对有关人的天职和使命问题作科学的调查研究变得愈来愈有必要，而且让有关正当的生活行为的教导成为首要目标，这些最终成为哲学或科学的内容。因此，希腊化时期的哲学便获得了基于科学原则的生活艺术的实践意义。古希腊哲学的第一个时期是宇宙论时期。这一时期，人类对美好生活的追求与“始基”“本原”“存在”等表达宇宙观的概念密不可分，这是人类知识发展的最初阶段，也是古希腊科学和科学精神的开端。“就在这种酝酿动荡的状态中被取名为哲学的希腊科学诞生了。为宗教幻想摇摆不定所助长的个人独立思考，从实践生活问题扩展到对自然界的认识；在认识自然界时这种独立思考首先获得摆脱外在目的的自由，首先获得知识的自我限制，这就构成了科学的本质”。[5]39古希腊哲学通过对自然宇宙的认知，摆脱了神话传统中的宗教和伦理秩序，从而实现了从神话到科学的转变。这种使人逃离的自由科学精神构成了古希腊哲学时代美好生活的全部意义。发端于古希腊神话传说的希腊科学把最初的探索和追求献给了自然界。这种探索以哲学的形式呈现出来，早期哲学家流派如米利都自然哲学学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派、赫拉克利特学派等通过极富创造力的思考来关注自然界和宇宙，形成了古希腊哲学不同于古希腊神话的科学精神。

(二) 人类学与伦理学中的美好生活

古希腊哲学早期的发展将科学理性渗透到整个社会的现实生活中。伴随着这种渗透，哲学开始从对自然和宇宙的探索真正进入到人的生活世界。“它指向了人的思维和意志，指向了观念和意志所产生的状态，也必然指向了他们彼此争论、彼此坚持自身权利的态度，这种指向表明希腊科学从本质上转向了人类学或者主体性，获得了实践意义。”(1)西塞罗.土斯库兰的谈话[M].第5卷第4章第10节.转引自文德尔班.哲学史教程：上卷[M].罗达仁,译.北京：商务印书馆,2010:97.这一时期，人类学和伦理学问题构成了美好生活的内涵和意义。在人类学这里，苏格拉底对于才能和德行的思考为对美好生活的追求确立了世俗的基础。苏格拉底的思考源自智者学派关于自然律令和习俗的有效性问题。自然律令与习俗的矛盾和冲突给现实生活带来了障碍，对人们的行为标准和要追求的正义和幸福到底是什么这个问题，智者学派没有给出答案，而苏格拉底作出了回答。他认为，在经历了宇宙论时期之后，知识和科学进入到人类学时期，已经获得了实践和社会的意义。“正是通过个别人取得独立思考的过程，通过解放个人的感情，事情才变得清楚了：在各个领域中人的才能在于他的洞见。在这点上，苏格拉底找到了对于人及其行为的估价的客观标准，而此标准是智者学派在感情和欲望的结构中曾努力探索而不可得的。”[5]109苏格拉底基于社会现实的生活谈论人在生活中要追求的正义和幸福。知识本身就能够让人向善，并且在此过程中给人带来幸福。苏格拉底关注的重点从来就不是自然，而是人事。他的理论提供了人类学时期美好生活的理想范本。苏氏之后柏拉图和亚里士多德在伦理学的形而上学建构中构筑了美好生活的意义。柏拉图在《菲利普篇》以及《理想国》中提出“善”的理念是最高的理念，这种理念在内容上是最高的一切现实的目的。他用“善”这个理念来统摄他的形而上学体系，把他的哲学体系的逻辑延伸至伦理学。至善在于认识最高的理念。他对美好生活意义的建构植根于对善的追求上，并通过对美德的讨论指出，人们对真正美好生活，即对善的生活的追求在于承担责任。亚里士多德则是以理论理性、实践理性为基础同时纳入艺术模仿理论建构了伦理学的形而上学体系，他认为美好生活存在于对最终幸福的追求中，并以纯粹思维的追求和永恒真理的把握作为最高的幸福。从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德，美好生活在人类学和伦理学中获得了完满的意义，也确立了现实生活世界的秩序和原则。

文章来源：《科学学研究》 网址: http://www.kxxyj.cn/qikandaodu/2021/0707/624.html